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吴老太爷与《太上感应篇》  

2011-12-27 17:49:54|  分类: 书话 |  标签: |举报 |字号 订阅

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吴老太爷是茅盾《子夜》中的人物,是那位精明强干的民族资本家吴荪甫的父亲。作为一位与资本主义现代文明格格不入的老朽人物,刚一出场,作者就让他死掉了,但此人却给读者留下了很深的印象:半身不遂,脾气古怪,甚至不愿睁眼看一看儿子正在大显身手的十里洋场,唯一念念不忘的是随身携带的一部自己亲手抄录的《太上感应篇》。由作者的情感倾向及其对人物命运的安排,令读者想到的是:在30年代的中国,以吴老太爷及《太上感应篇》为象征的某些传统文化,已经背离现代文明,除了让其从速朽亡之外,实在是已毫无可取之处了。如果仅从文化评判的立场来看,这恐怕是需要重新审视的。至少,吴老太爷所珍重的那部《太上感应篇》,就不纯然一无是处。

    这部产生于宋代的道教典籍,虽然篇幅不长,全文只区区1274个字,在民间却影响颇大,素有古今第一善书之称。细读此书,深感其中虽不无忠君、反对违逆上命之类封建意识,以及力诫堕胎之类有违当今计划生育国策的主张,但若剔除其糟粕,至今看来,仍不失为一部很有现代意义的文化典籍。特别是其中祸福无门,惟人自召的主旨,实在是我国古人关于人生智慧的高妙总结。

    在这部典籍中,作者一气开列了160余项人间恶行(几可堪称恶行大全)。其中,除了杀人取财纵暴杀伤之类常规恶行之外,有三方面特别切中我们的时弊。一是滥事杀伐,如射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵非礼烹宰无辜杀龟打蛇用药杀树春月燎猎等等。作者呼吁,为人要积德累功,慈心于物昆虫草木,犹不可伤。而在我们的现实生活中,为了满足口腹之欲而赶尽杀绝、肆意烹宰的现象不是已随处可见吗?为了眼前利益而破坏生态,滥伐滥捕的现象不是时有所闻吗?二是以恶易好秽食喂人以伪杂真,采取奸利等等。这类有昧良心的恶行,不是也已发展到触目惊心的程度了吗?不唯达芬奇家具三聚氰胺超标奶粉地沟油之类假冒伪劣产品难以禁绝,有人甚至丧尽天良,竟将工业酒精用之于勾兑白酒,为个人发财而害人性命。三是沽买虚誉虐下取功,谄上希旨赏及无义弃法受赂等等。在这方面,诸如假论文、假学历、假科研成果、假奖项,以及本是劣迹斑斑之徒而成为先进典型政协委员人大代表之类事例,不是屡屡可见之于我们的报端吗?为了谋求升迁,显示政绩,不顾事实,虚报浮夸,欺上瞒下,不正是当今某些官员的惯伎吗?因无视国法,贪污受贿而遭到惩办的官员不是在层出不穷吗?

    在这部典籍的开篇,作者警诫世人:天地间有司过之神,天空中有三台北斗之神,人自身有三尸之神,它们分工负责,在冥冥中录人罪恶,夺其纪算算尽则死。作者所说的司过之神之类,当然亦属封建迷信,但劣迹恶行必致报应,则是人间铁律。只是这报应不是来自鬼神,而是来自自然法则、人间公理、社会正义等等。如今的生态恶化,环境污染,不正是滥事杀伐之报吗?造假贩假,图财害命,贪污受贿之徒,每每被绳之以法,不正是背离人间公理、社会正义之报吗?固然,我们当今现实生活中的诸般恶迹劣行,与转型期的某些客观因素有关,但从根本上来说,还是惟人自召!人,只有自省自律,方能安生顺命。

    人生世事是复杂的,文化更是不易简单化地以判定其是非的。茅盾笔下的那位吴老太爷,之所以珍视那部《太上感应篇》,或许正是因其意识到了灯红酒绿、物欲泛滥的现代文明正在加速人性的堕落。正是从这个意义上来看,在那具被作者称为古老僵尸的枯寂的心灵深处,固守的或许不只是腐朽,其中分明亦闪烁着值得珍视的拯救人性堕落的希望之光。

 

                           2011年12月27修订稿

 

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